Рождество Господа Нашего Иисуса Христа

Светлая икона «Рождество Христово» является одним из самых символичных христианских образов, ибо на ней изображено судьбоносное событие для человечества – Рождество Мессии. До Его пришествия на землю Рай и Ад были отделены друг от друга непреодолимой пропастью, и те грешники, которые попадали в геенну огненную, не имели надежды на вступление в Царствие Небесное. С приходом же Спасителя миряне смогли узреть лучик света в этом царстве тьмы. Ибо Своим Рождением и последующим сошествием в Ад Христос даровал надежду на искупление грехов и Вечную Жизнь.

Примечательно, что изображение Рождества Христова является одним из древнейших христианских сюжетов. Почти 2 тысячелетия назад появились первые фрески и иконы, запечатлевшие момент Рождества Спасителя. На этих работах мы можем видеть и Пречистую Деву Марию, и Младенца Иисуса в колыбели, и Иосифа, и даже сцены омовения новорожденного Христа.

Традиции празднования «Рождества Христова»

Светлый праздник Рождества Иисуса Христа отмечается 7 января (25 декабря по старому стилю), в этот же день чествуют и одноименную икону. Торжество это является одним из самых главных событий христианского мира, и всегда празднуется с особой пышностью и усердием.

Православные христиане начинают готовиться к Рождеству задолго до его наступления – 28 ноября. В этот день верующие вступают в Рождественский пост, который продолжается вплоть до 7 января. Последние 5 дней до праздника ознаменованы предпразднством – особыми богослужениями в храмах, когда во время молитвенных песнопений начинают использовать строки, посвященные Рождеству. 6 января, в Сочельник (также называемый Кануном Рождества или Навечерием), надлежит употреблять в пищу только сочиво (сухие зёрна пшеницы, немного размоченные в воде). Следующие 6 дней после светлого праздника Рождества Христова и до Обрезания Господня называются попразднством. В эту неделю в церквях также идут службы и в молитвах встречаются упоминания о Рождестве. Также дни с 7 по 19 января (с момента Рождества Спасителя до Его Крещения) считаются святыми, за что в народе часто называются «святками».

Существует замечательная традиция во время Рождественских праздников совершать паломничество в Иерусалим, чтобы воочию увидеть места, обладающие великой исторической ценностью для человечества. Особого интереса здесь заслуживает Храм Рождества Христова, который был возведен в 323 году по указу равноапостольной царицы Елены . Место, на котором появился на свет Спаситель, размещено на восточной стороне пещеры, в небольшом углублении. А в него ведёт небольшая низкая дверь, которую называют «врата смирения».

Почитаемые списки иконы «Рождество Христово»

В честь дивного праздника Рождества было написано множество икон, и сегодня невозможно представить христианский храм без этого образа. Одним из памятников иконописи является икона «Рождество Христово», выполненная Андреем Рублёвым предположительно в начале 15 столетия. Сегодня она пребывает в Богоявленском соборе Московского Кремля.

Среди других известных образов данного типа можно выделить иконы Рождества в Троице-Сергиевой Лавре (дата написания 1425–1427 гг.), а также в церкви Рождества Богородицы (предположительно написана в конце 17 столетия), которая расположено в Московской области в селе Никольское.

Выдающиеся иконы с сюжетами Рождества также можно увидеть и в крупных музеях и галереях России: в Третьяковской галерее, в музее им. Рублева, в Государственном музее Палехского искусства, в Ярославском художественном и в других.

Значение иконы «Рождество Христово» и то, о чем надлежит молиться перед ней

Во времена Ветхого Завета согрешившего человека ожидал Вечный Ад. Но с рождением Христа и Его последующим Вознесением , человечество обрело надежду на искупление своих грехов, то есть та нерушима стена, которая отделяла нас от Царствия Небесного, рухнула. И в этом знаковом для любого верующего человека событии и заключен сакральный смысл иконы «Рождество Христово». Молиться перед этим светлым образом надлежит Святому Семейству (Богу Отцу, Богу Сыну и Богоматери) об укреплении веры, обретении духовного стрежня и о даровании сил для соблюдения заповедей Божьих. Но лучше всего обращаться к Ним перед этой иконой со словами благодарности за дарованную нам надежду на Вечную Жизнь.

С другой стороны этот образ является и отражением всеобъемлющей и безграничной любви Бога Отца к каждому из нас. Ибо ради того, чтобы искупить грехи людей, он отправил к нам своего Единородного Сына, который спал на земле, питался скудной пищей, исцелял людей и творил чудеса… Окончил Свой земной путь Христос на кресте и в одиночестве, оклеветанный и поруганный, среди преступников и с горькими словами на устах: «Отец, Отец, почто меня оставил!». Но не смотря на непрерывное страдание, ещё на Кресте Спаситель принял первое покаяние от разбойника, даровав ему надежду на вступление в Царствие Небесное. И без этих невыразимых мук не могло бы быть Воскресения Господня , его Сошествия в Ад и избавления людей от геенны. Лишь осознав глубину и величие этой жертвы, мы сможем прийти к пониманию Божественной любви и осознанию того, что мы не одни в этом мире, что у нас есть надежда и верный путь.

Молитва перед иконой «Рождество Христово»

Величание Рождеству Христову

Величаем Тя, / Живодавче Христе, / нас ради ныне плотию Рождшагося / от Безневестныя / и Пречистыя Девы Марии.

Тропарь Рождеству Христову

Рождество Твоё, Христе Боже наш, / возсия мирови свет разума: / в нем бо звездам служащий, / звездою учахуся, / Тебе кланятися Солнцу правды, / и Тебе ведети с высоты Востока: / Господи, слава Тебе.

Тропарь предпразднству

Готовися, Вифлееме, / отверзися всем, Едеме, / красуйся, Евфрафо, / яко древо живота в вертепе процвете от Девы: / рай бо Оноя чрево явися мысленный, / в немже Божественный сад, / от негоже ядше, живи будем, / не якоже Адам умрем. / Христос раждается прежде падший возставити образ. Предпразднству (Навечерие), глас 4: Написовашеся иногда со старцем Иосифом, / яко от семене Давидова, в Вифлееме Мариам, / чревоносящи безсеменное Рождение. / Наста же время рождества, / и место ни единоже бе обиталищу, / но, якоже красная палата, вертеп Царице показашеся. / Христос раждается прежде падший воскресити образ.

История праздника и иконы «Рождество Христово»

История Рождества Христова

Судьбоносное событие – Рождество Спасителя – случилось во времена правления императора Октавиана Августа. Он задумал устроить масштабную перепись всего населения, которое жило в его землях. В те времена императору подчинялась и Палестина. Согласно традиции, евреи должны были для переписи явиться в свой родовой город – Вифлеем. А отказаться от участия в этом грандиозном событии было невозможно, ибо тогда человек оставался вне государства и вне закона.

Дева Мария, тогда уже носившая в Своем чреве Христа, а также Святой Иосиф, были родом из Вифлеема, и им тоже надлежало явиться в город для переписи. Но случилось так, что стены этого града просто не могли вместить всех людей: постоялые дворы были забиты, и ни один человек не распахнул двери своего дома, чтобы принять Пречистую Деву. Это событие дало начало одной из самых трогательных традиций христианства: сегодня в канун Рождества верующие люди ставят в окне свечу, точно говоря о том, что готовы принять Богородицу в своём доме.

Не найдя пристанища в Вифлееме, Дева Мария смогла укрыться в вертепе (в переводе с греческого «пещера»), который, по сути, являлся стойлом для скота. Именно там, на жестком сене, среди животных и явился на свет Спаситель. Младенца положили в грубо сделанные ясли, которые предназначались для кормления скота. И в тот момент, как Иисус светом Своей Божественной жизни озарил наш мир, взошла на небе яркая звезда, прозванная Вифлеемской.

Уже в 3-м столетии этот вертеп показывали последователям Христа как место, где Спаситель явился на свет. А в 4-м столетии равноапостольная царица Елена начала здесь строительство храма. Со временем эта пещера приобрела символический смысл, её стали отождествлять с чревом Пресвятой Богородицы, которое смогло вместить необъятное – самого Бога.

Примечательно, что первыми Младенца Иисуса увидели не знатные господа и зажиточные иудеи, но обычные пастухи и бедняки. Этот факт также обрел символизм, который заключен в мысли, что не к властителям мира сего явился Спаситель, но к каждому из нас, невзирая на положение и достаток.

Когда волхвы – хранители восточной мудрости – узрели Вифлеемскую звезду, они поспешили явиться к Христу, чтобы преклонить свои колени перед Мессией. Волхвы принесли щедрые дары, которые также наделяются особым смыслом. Среди подношений было золото – знак признания царственной власти Спасителя. Ладан – символ Его духовного совершенства и смирна – особое вещество, которые использовалось при захоронениях. Здесь же оно несло в себе пророческую миссию о трагической смерти Иисуса Христа. Как правило, волхвов изображают в виде трёх мужей: старца, зрелого мужчины и молодого человека. И это тоже неслучайно, здесь прослеживается указание на то, что истинная вера и праведный путь могут открыться любому человеку, вне зависимости от его возраста и жизненного опыта. Согласно преданию волхвы прибыли из трёх разных мест: Персии, Эфиопии и арабских земель. Позже все они благодатно приняли Святое Крещение и стали одними из первых последователей Христа. Ныне их мощи, обретенные в 3 столетии, покоятся в Германии в Кельнском Соборе.

На Афоне бережно хранятся дошедшие до наших дней дары волхвов. Их составляют 28 золотых треугольников и квадратов, примерно 5х7 см каждый. Эти пластины используются для освящения воды. Сохранились и фрагменты ладана и смирны, которые сегодня представляют собой благоуханные шарики, внешне немного похожие на маслины. Всего их насчитывается около 70 штук. Святыни постоянно пребывают на Святой Горе и крайне редко вывозятся страждущим для поклонения.

На 8 день после светлого Рождества Христова, согласно установленной в Ветхом Завете традиции, Божественный младенец принял обряд обрезания и был наречен Иисусом, что дословно обозначает «Спаситель». Во имя этого памятного события много позже был установлен праздник Обрезание Господне (празднуется церковью 14 января). С приходом Нового Завета ритуал обрезания перестал быть обязательным, и сегодня с большим почетом отмечается Крещение Христа , которое является сообразным символом «духовного обрезания», то есть – отречения от пагубных страстей.

Как гласит предание, когда царь Ирод, правитель Вифлеема, узнал, что на свет явился Тот, кто низвергнет его, он приказал загубить всех младенцев в городе. Эта кровопролитная ночь, исполненная ужаса и горького плача несчастных матерей, зовётся Вифлеемской ночью. Но Дева Мария и Святой Иосиф были предупреждены о коварном замысле Ирода и смогли незамеченными покинуть город. Спустя годы жестокий правитель погиб, и душа его навечно отправилась в геенну огненную.

Эта чудесная история на протяжении веков передавалась из уст в уста, а в Средневековые времена стала пользоваться популярностью у бродячих театров. В канун рождества дорожные артисты разыгрывали дивный сюжет Рождества Христова (можем мы его наблюдать и в современных театрах). Зритель всегда с восторгом смотрел представление: то плача, исполненный жалостью к Святой Марии, то гневаясь и коря Ирода, то ужасаясь его чудовищному поступку и последующей мучительной смерти.

Иконография

Иконография «Рождества Христова» начала формироваться в III-IV веках – именно этим периодом датируются фрески, начертанные в катакомбах Рима. Как выдающиеся памятники древности, на которых запечатлен сюжет этого светлого празднества, почитают саркофаг, обретенный на Аппиевой дороге, саркофаг из катакомбы Святого Севастиана в Риме и изображение, помещенное на оклад Миланского Евангелия (6 столетие).

Чаще всего на древних работах мы можем видеть Пресвятую Богородицу с Младенцем Иисусом и сцену поклонения Спасителю волхвов. Предполагается, что дароприношение волхвов стало основой для современной иконографии «Рождества Христова». На самых первых сюжетах Пречистая Дева с Сыном восседала на престоле, а восточные мудрецы подносили ей дары – изображения эти были очень просты по своей композиции и стилю живописи. А их главный смысл заключался в том, чтобы лаконично передать события минувших дней.

Особого внимание заслуживает изображение Рождества Христова, размещенное на троне архиепископа Равеннского Максимиана. Датируется оно VI веком. Трон искусно декорирован множество резных элементов, выполненный их слоновой кости. На одном из этих элементов можно увидеть Богомладенца, лежащего на особом ложе. Подле него находится Святой Иосиф и животные, а сверху сияет Вифлеемская звезда. Рядом со Своим Божественным Сыном почует Пресвятая Богородица. К Ней милостиво обращается женщина, простирающая правую руку. Эта сцена взята их XX главы Протоевангилия Иакова, где рассказывается о чудесном исцелении Саломеи, у которой усохла рука.

Когда времена гонения на христианство завершились, во многих городах Римской империи были возведены дивные базилики, украшенные фресками. Самая выдающая базилика носит имя Санта Мария Маджоре, а фреска с сюжетом Рождества в ней была выполнена приблизительно в середине 4 столетия. Здесь ещё отчетливо прослеживается преемственность изображений из катакомб, но уже появляется больше декоративных элементов и усложняется общая композиция. На фресках этого периода Богомладенец восседает на престоле, подле Него размещается Дева Мария, за их спинами расположены ангелы, а над головами – Вифлеемская звезда. Помимо этого на изображении появляется образ города Вифлеема, а одеяния волхвов прорисовываются более тщательно.

Окончательно иконография Рождества, легшая в основу древнерусских икон, сложилась в VII веке в Византии. В отличие от предыдущих изображений, Святое Семейство стало писаться не под навесом, а у входа в вертеп (пещеру), где Богомладенец помещен в ясли, а Богородица, обретшая нимб над головой, возлежит подле него.

К 12 столетию иконография Рождества пополняется новыми сюжетами, появляются сцены 2-летнего путешествия волхвов со звездой. В современной иконописи можно встретить образы с самой разнообразной композицией: многочисленными декоративными элементами и клеймами.

Зачастую светлая икона «Рождество Христово» располагается на южной стене храма, напротив иконы «Успение Богородицы» , которая помещается на северной стене. Подобная симметрия отождествляет неделимую связь двух событий, запечатленных на иконах. И если на «Рождестве» Девая Мария находится подле Богомладенца в яслях, то на «Успении» Сам Иисус Христос нередко держит душу Своей Божественной Матери. Они вручили Себя друг другу, и в этом трогательном доверии заключен смысл неразрывности нашего бытия – от его начала и до ухода в Вечную Жизнь.